Que tal recomeçar o debate colonial?

Jovem cabo-verdiano confiante.
Gerado com a ajuda do ChatGPT

“But there’s also another aspect of the Portuguese colonial history, which is the existence of this big and important community of African descent” — Filipa Vicente.

Gostaria de ter visto esta exposição. A sua autora, Filipa Vicente, que não conheço, nem li, está de parabéns por esta abordagem da nossa íntima, contraditória, relação com tantos povos não-europeus. A ideia de levar, ainda que parcialmente, memórias fotográficas das comunidades africanas e afro-portuguesas residentes em Portugal e aqui chegadas desde 1975, i.e. desde o fim do império colonial, ao polémico Padrão dos Descobrimentos (peça central da exposição que Salazar mandou fazer, mostrando um império em relativa paz quando o mundo havia mergulhado na mais brutal guerra mundial que o mundo conhecera), foi um passo importante para desbloquear uma discussão que tarda sobre o nosso passado ultramarino, colonial e não colonial.

Convém explicar aos mais apressados, ou mentalmente condicionados, que as relações íntimas entre os portugueses e os povos das antigas colónias portuguesas, entre Portugal e os novos países que se libertaram (e que o nosso país libertou) da relação colonial, continuam bem e recomendam-se. Basta reparar que 50% das comunidades imigrantes residentes no nosso país provêm do Brasil, Cabo Verde, Angola, Guiné-Bissau, São Tomé e Príncipe. Curiosamente, a comunidade ucraniana é a terceira melhor representada no mosaico antropológico português, depois do Brasil e de Cabo Verde. Felizmente, estão todos, incluindo os agósticos e os ateus, embebidos no lastro histórico do Cristianismo.

Olhando para a demografia mundial, e em particular africana e europeia, perceber-se-à rapidamente que Portugal será no final deste século uma espécie de Cabo Verde em ponto grande, habitado por mulatos e mulatas. A nossa fraqueza tem sido, também, fonte de grandeza, sobretudo antropológica e de espírito. E já agora, neste ponto, ingleses, norte-americanos, alemães e russos nada têm a ensinar-nos. Os seus exemplos de colonialismo genocida e de racismo são sobejamente conhecidos. Desta gente gente nada temos que aprender em matéria de pós-colonialismo!

Woke

 

Manifestação em Austin, Texas. Foto publicada na revista Elle
© DPA/ABACA

“Life” in this “society” being, at best, an utter bore and no aspect of “society” being at all relevant to women, there remains to civic-minded, responsible, thrill-seeking females only to overthrow the government, eliminate the money system, institute complete automation and eliminate the male sex. 

—Valerie Solanas, SCUM Manifesto (1965-67)

Zombies e Acordados

A discussão sobre o racismo contemporâneo é uma trapalhada. Há racismo, há presunções neo-coloniais, mas há também um novo racismo, de sinal contrário, anti-branco, desprezível. A moda politicamente correta, importada dos estudos culturais ensinados nas universidades americanas, fundida com fenómenos de feminismo radical (Valerie Solanas) e teorias culturais racistas de sinal contrário (Fanon) deu origem a um cocktail explosivo, com múltiplas espoletas, difíceis de desarmar com duas linhas de texto...

Por exemplo, na revista Sábado desta semana, numa entrevista realizada por Vanda Marques à escritora, advogada e atriz Rachel Khan, esta afirma que lhe deu vontade de rir quando Meghan Markle afirmou ser vítima de racismo. Porquê, pergunta a jornalista? Responde Rachel Khan: 

“Sim, claro. É que o racismo é uma arma. Qualquer um, apesar da sua condição social, se apresenta como vítima. Acho indecente o que ela fez. Ela é uma das maiores fortunas mundiais e diz-se vítima? As verdadeiras vítimas estão em silêncio.”

O argumento, apesar de atraente, falha o alvo. De facto, a mulher que casou com o Príncipe Harry foi vítima de comportamentos racistas em diversos momentos da sua vida, nomeadamente em Los Angeles, quando queria singrar como atriz, e sobretudo depois de casar com o príncipe inglês (ler a este propósito o artigo publicado na Time).

No caso português, as provocações urbanas de extrema esquerda (ou dum cretino que se diz socialista) contra o racismo e contra o colonialismo corre não só o risco de estimular estes sentimentos atávicos, como deita ao lixo a oportunidade para uma revisão serena da relação dos portugueses com outros povos, nomeadamente a partir da conquista de Ceuta (1415), e do início da aventura dos Descobrimentos. Existe uma comunidade linguística portuguesa, na Europa, em África, na América, na Ásia e na Oceania. Outrora esta comunidade foi também um território soberano, que se foi fragmentando. Hoje resta a língua e a memória recente, traumática ainda para muitos que sofreram de forma especialmente dramática a descolonização abrupta provocada pelo colapso da ditadura. Mas há também uma memória mais antiga, que é preciso estudar e divulgar, em vez de reprimir e desfigurar com discursos atávicos de sinal contrário.

A verborreia pós-colonial, anti-racista e neo-neo-neo feminista tem origem em problemas que subsistem. Porém, a maneira correta de os enfrentar, que passa pela desmontagem da ignorância arrogante e sectária do chamado movimento Woke, e pela crítica sistemática aos pioneiros desta revolta das palavras, deve igualmente atender aos motivos e razões das novas queixas, corrigindo as desigualdades flagrantes, as violências e as iniquidades que persistem e pesam sobre as vidas de milhares de seres humanos. Há, pois, problemas de fundo que se arrastam e devem ser resolvidos (nos conceitos, na linguagem e nas leis), e há o folclore desta discussão extremada, uma espécie de exorcisma ou psicodrama de Moreno, ao qual não devemos dar demasiada importância, aceitando-o e até participando nesta sua componente teatral e de dramatização. Só assim ajudaremos a resolver, pelo menos parcialmente, o eterno problema da igualdade de oportunidades e de tratamento dos seres humanos em sociedade. Este é um problema, no limite, insolúvel, mas podemos e devemos melhorar a qualidade da nossa civilização e as suas probabilidades de sobrevivência. A grande questão da diversidade humana existe desde que os portugueses entraram em contato com o Manicongo, o Gama chegou à Índia e a frota de Magalhães deu a volta ao mundo. Este mundo redondo tem sido palco de lutas territoriais sem fim desde então, de que as discussões e confrontações ideológicas (religiosas, etc.) são sempre a aparência enganadora das coisas.

Deem uma cana de pescar a África!

Origem

O atual modelo de ajuda humanitária a África é uma forma de colonialismo

A Europa está a envelhecer, os Estados Unidos estão a envelhecer, a China está a envelhecer, o Japão e a Rússia estão a envelhecer rapidamente. Por sua vez, a população dos Estados Unidos crescerá menos de 80 milhões até chegar aos 400 milhões de almas irrequietas em 2050. África, pelo contrário, viu a sua população passar de 140 milhões em 1900, para mil milhões em 2010. Mas já em 2050 poderão chegar aos 2,5 mil milhões de pessoas, mais do que um em cada três seres humanos do planeta!

Assim, enquanto os Estados Unidos viram multiplicar-se por quatro o número dos seus residentes entre 1900 e 2018, em África e no mesmo período a população multiplicou-se por nove!

Duas conclusões parecem óbvias: não houve nenhum genocídio visando a raça africana, e os conhecidos genocídios regionais e locais tiveram origens sobretudo de ordem geoestratégica mascaradas com conflitos religiosos e étnicos. A outra conclusão, que deverá ajudar-nos a ver com outros olhos a segunda maior massa continental da Terra, é esta: o modelo da ajuda humanitária a África é um modelo esgotado e cada vez mais oportunista, cujo prosseguimento só poderá dificultar a emancipação e o desenvolvimento genuíno deste continente e das suas gentes.

Quanto mais tarde percebermos isto, maiores serão os efeitos negativos sobre a Europa da continuação da espoliação africana em curso.

Os projetos que americanos, europeus e asiáticos continuam a desenvolver em África são sucedâneos do colonialismo. No essencial, aportam latas de feijão e de sardinha em troca de petróleo, ouro, gás natural, diamantes, metais raros, etc., corrompendo para este efeito as elites locais, e deixando as populações sem ferramentas, nem conhecimentos imprescindíveis a um crescimento endógeno, livre e saudável. A África precisa de saneamento básico, de cidades saudáveis, de hospitais, escolas e universidades, de redes de mobilidade física e eletrónica avançadas, de planeamento familiar, e sobretudo de estados constitucionais democráticos, onde a liberdade e a responsabilidade cidadãs ganhem plena expressão nos mecanismos de decisão e representação democráticas, nas liberdades individuais e coletivas, e na prevalência das leis sobre os poderes discricionários.

Chegou, creio, o momento de oferecer a África as estratégias e os conhecimentos que melhor e mais rapidamente permitirão transformar a sua explosiva demografia em formas avançadas e atuais de desenvolvimento económico, social, e cultural. O cinismo chinês não é senão mais uma forma de expropriação destrutiva do território e da paisagem humana. O brutalismo imperial dos Estados Unidos é moralmente inaceitável. A Europa, pela sua longa história de proximidade ativa e contato com África, está em condições para promover um quadro de cooperação inteiramente diverso do modelo assistencialista, que ou mascara interesses ocultos, ou meramente satisfaz as burocracias que vivem da especulação mediática com a miséria alheia.

Deixemos de assustar os europeus com as crises de migração e de refugiados oriundas de África, e pensemos nas melhores formas de saldar a nossa própria dívida para com os povos africanos.

REFERÊNCIAS

There’s a strong chance a third of all people on earth will be African by 2100 

By Gilles Pison 

Quartz, October 11, 2017 

The population of Africa is increasing rapidly. From an estimated 140 million in 1900, it had grown to a billion by 2010. According to United Nations “medium scenario” projections, this figure will rise to 2.5 billion in 2050 and more than 4 billion in 2100. Today, one out of six people on Earth live in Africa. These same projections predict that the proportion will be one in four in 2050 and more than one in three by 2100.

World Population Growth 

Our World Data, by Max Roser and Esteban Ortiz-Ospina 

200 years ago there were less than one billion humans living on earth. Today, according to UN calculations there are over 7 billion of us.1 Recent estimates suggest that today's population size is roughly equivalent to 6.9% of the total number of people ever born.2 This is the most conspicuous fact about world population growth: for thousands of years, the population grew only slowly but in recent centuries, it has jumped dramatically. Between 1900 and 2000, the increase in world population was three times greater than during the entire previous history of humanity—an increase from 1.5 to 6.1 billion in just 100 years.